بسم الله الرحمن الرحيم { فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلَا إِنَّا هَاهُنَا قَاعِدُونَ } ..صدق الله العظيم
البعثي .. بين الأمس واليوم
جومرد حقي إسماعيل
عندما انتمينا في صفوف حزب البعث العربي الاشتراكي ، علمنا أن النضال واجب خالد بخلود الرسالة في الأمّة العربية المجيدة ، وأنه الجهاد في اللفظ القرءاني ، حتى يرث الله الأرض وما عليها .لقد جمع البعث بين النظرية والتطبيق ، وعندما انتمينا للبعث .. فإننا وافقنا نظريته المتمثلة بالفكر السياسي والعقيدة الثورية والنهج القومي العروبي ، فكان بديهياً أن نؤمن ونعمل بالتطبيق كحالة متلازمة ما دامت النظرية ، والتطبيق .. أي النضال واجب في السلم والحرب ، وتتصاعد وتيرة النضال عندما تشتد أوزار المعركة وتزداد درجات التحدي والمجابهة .تختلف الواجبات النضالية ودرجاتها باختلاف نوع المواجهة وظروفها ، فالنضال في ظل نظام الدولة التي يقودها البعث تختلف في طبيعتها عن الحالة النضالية والبعث ليس في قيادة الدولة ، وهذا هو الفرق بين نضال البعثي في ظل دولة البعث العظيم ونضاله بعد احتلال العراق في سنة ألفين وثلاثة .قرأنا تراجم رفاق البعث منذ تأسيس الحزب في عام سبعة وأربعين وتسعمائة وألف ، والحالة النضالية المترقية في فترات النضال السري والمواجهات الشرسة التي واجهوها من قبل الأنظمة القاسمية والعارفية ، فكانوا رجال أولوا بأس شديد وتمكنوا من ثورتين ، ثورة الثامن من شباط عام ثلاثة وستين وتسعمائة وألف ، والتي لم يُكتب لها الاستمرار سبب تآمر " عبد السلام عارف " عليها ، وثورة تموز المجيدة البيضاء في عام ثمانية وستين وتسعمائة وألف ، الثورة التي حكمت العراق لخمسة وثلاثين عاماً ، تميزت باقتدار الرجال رفاق البعث من العمل جماهيرياً في بناء العراق العظيم من جانب ، ومن جانب آخر الذود عن حياض الأمّة عموماً - كحراس للبوابة الشرقية - وعن حرمات العراق وأرضه وشعبه ومكتسبات ثورة السابع عشر - الثلاثين من تموز المجيدة ، فما الذي حصل ليؤول حال البعض من رفاق الأمس إلى حال التراخي والتراجع والتخلي يومنا هذا ؟ .إن ثبات رجال البعث معروض على المحك دائماً في السلم وفي الحرب ، في الرخاء وفي الشدائد ، في ظل نظام يقوده البعث أو خارجه ( النضال السري ) ، عندها يتبين لنا معادن الرجال ، ما بين الأصالة والثبات وبين الهجانة والاهتزاز حد الترنح ، ولأن البعث عظيماً بفكره الثوري وبُناته الرموز في مسيرته وأسفاره الخالدة الجامعة لتأريخه المجيد الحافل بتضحيات رفاقه وفعلهم المتقدم على طريق الأهداف العظيمة في الوحدة والحرية والاشتراكية ، فلا يليق بالبعثي إلا وصف المقامات العالية في المجالدة .قالها الرفيق القائد الشهيد صدام حسين المجيد : ( حصانة البعثي بقدر حصانة عمر بن الخطاب ) ، وهذا يعني أن من بلغ هذه الدرجة العليّة من الحصانة لم تمسسه آفات الزمن ، ويبقى البعثي نوراً في الوسط الذي هو فيه ، لا تؤثر فيه سموم الرياح الصفراء أو خبائث الأفكار السوداء ، فما الذي حصل لبعض ( الرفاق ) ليجعلوا من تواريخهم النضالية خلف ظهورهم ؟ ، ما الذي جرى لهم ليشيخ فكرهم وتفتر هممهم ؟ .بالأمس ، وقبل احتلال العراق ، ما كان للنرجسي أن يظهر غروره في الفعل الجمعي المتقدم ، حيث الانضباط الحزبي - في ظل دولة البعث العظيم - كان الضابط لهم ورقيباً عليهم ودافعاً لمقامات الورع عند رفاق البعث ، ولكن .. وبعد احتلال العراق في سنة ثلاثة وألفين وجد النرجسيون فسحة مناسبة للتمرد على مركزية العمل الحزبي ، فمنهم من ترك العمل الحزبي ناسفاً تأريخه النضالي ، كبرت سنينه أم صغرت .. ومنهم من انزوى جانباً كالمنجل المكسور ، لم يبقى لهم في البعث إلا أسمائهم المجردة عن أي حضور نضالي ، وكأن نضال البعث العظيم مرتبط بقيادة الدولة من عدمه .ثم ننظر إلى حال المزاجيين ، أولئك الذين وضعوا ( نظاماً داخلياً ) خاص بهم ، وجعلوا نظام الحزب الداخلي خلف ظهورهم ، تجد الواحد فيهم إذا ما وجه له مسؤوله الحزبي نقداً ، فإنه يغضب ويترك الحزب ، ويبدأ بالاشتراط على الحزب في فرضية عودته ، أو تجد لغة غريبة يستخدمها بعض ( رفاق ) اليوم ، والتي ما ألفناها في قاموس العمل النضالي على مدى عمرنا الحزبي ، وهي .. إذا كان فلان في التنظيم فإنا خارج التنظيم !! ، إنه انحدار في الشخصية ( البعثية ) ، بل هو كفر ( المزاجيين ) المنحرفين عن العقيدة الثورية .وهنا صنف كارثي لم نألفه من قبل ، أولئك الذين وعلى الرغم من امتدادات تواريخهم النضالية ، إلا أنهم قد سمحوا للمتآمرين على البعث العظيم في محاولة اجتثاثه من داخله أن يصادروا عقولهم ومرروا عليهم ترنيمات عاطفية جَمَّدت ما كان بهم من الفكر الثوري .إن ثورية البعثي تكمن في ديمومة ثورته وانقلابه على الذات ، وهذا كفيل بحفظ اتقاد فكره الثوري وتجدد همته النضالية ، فيكون حقاً وتحقيقاً مطابقاً لحصانة عمر بن الخطاب ، رضي الله تعالى عنه وأرضاه .
والله أكبر ، وليخسأ الخاسؤون